第135章 君泽（1/2）

第135章 君泽

长安城，丞相府。

长史王朝照常向老相国汇禀坊间传说。

这或许是公孙弘异于其他重臣的地方，对闲言碎语非常上心。

王朝说到元朔元年，蚩尤之旗出时，公孙弘微阖的眼睛忽然睁开了。

“元朔元年大事有什么？”

“回相国，大事有三。”

王朝不假思索，脱口而出道：“一，陛下下诏，申饬部分郡国举孝廉事怠惰，将孝廉事正式定制。”

大汉是从元光元年，开创性制定了选才法，举孝廉。

但是，整个元光年间，地方上都没有严格执行，因此，天子再次颁诏，申饬有些郡国甚至连一个人都没有举荐，质问郡太守、诸侯王，大汉以孝治国，尔等治下竟无一孝廉之人吗？

同诏之中，将原本的孝廉倡议转变为孝廉之制，察举孝廉，成了所有“封疆”必须要完成的责任，如果没有完成，就要受到律法惩罚。

也就是没有把天子放在的诏令放在眼里，当以不敬之罪论处。

当然，孝在廉上，不举孝，是要被问罪下狱的，不察廉，只是罢官。

这么多年来，大量孝、廉之人凭此登堂入室，举孝廉逐渐成为大汉最重要的人才举荐制度。

包括老相国，也是因为对后母十分孝顺的大孝子形象，得以被地方三番五次推举，于元光五年时重登殿堂，才有了今日拜相封侯。

转眼经年，公孙弘想起过往，没有多少唏嘘，举孝廉制度之所以重要，是在一定程度上打通了基层和平民入仕晋升的有效通道。

在举孝廉制度以前，大汉县令以上的官员，基本都被官员世家和地方豪族所垄断，在举孝廉制度产生后，相当于多开辟了一条人才选拔之路，能让最基层的“积行之君子”也有机会浮出水面，为天子所用。

同时，树立“孝”“廉”道德标准，可以达到扬善的教化作用，让黎民百姓看到向善的现实好处，自然心羡而效仿，“所以化元元，移风易俗也”。

公孙弘对陛下有时还是很认可的，虽然很多时候陛下穷奢极欲、迷信方术、残暴无情、穷兵黩武、横征暴敛、望之不似人君，但撇开这些时候，陛下在开疆扩土，削弱王国、选拔人才上，要比孝文帝、孝景帝做的努力还要多。

孝子廉吏入朝，确实改善了大汉朝廷部分不良风气，但是，任何一项制度的诞生，往往伴随着舞弊，一郡之“孝廉”有固定名额，在这俗世里，官宦世家、王孙豪强的子弟总是比其他人更有机会占用任何名额，哪怕这些名额本来不是为他们而设。

举孝廉的权力在郡守手中，只要稍稍松动，就可以用此权力去换取世家的人脉、豪强的厚谢。

其次，朝廷弘扬道德看上去是一件很正常之事，然而过犹不及，过分提倡道德，一方面容易催生虚伪，另一方面会制造层出不穷的极端行为。

假设表现出“孝”就可以得到朝廷褒扬、打通入仕之途，则一定有不孝之人在也会在人前表现得像个孝子，并在孝的标准上不断拔高，直至违背人之常情。

愚孝、伪孝，必然大行其道，坊间时有传说。

公孙弘默默记下，该进言上君对举孝廉制度加以规范了。

这也让公孙弘想到了入仕捷径，“公车上书”，他还记得，在元朔元年中，有三人通过这个方式，得到了陛下诏见。

主父偃、严安、徐乐。

主父偃不必多说，那个阳谋“推恩令”当千古流传，严安的上书内容，似是针对民间淫佚之风，劝谏陛下谨慎用兵和加强天子集权的，其立论没有什么新奇的点。

倒是那徐乐。

提出了“土崩”和“瓦解”，认为“天下之患，在于土崩，不在瓦解”，这是古今同一的规律。

什么是“土崩”，徐乐以秦末为例，陈胜既不是王公贵族之后，又没有乡闾贤德之称，既不像孔子、墨子那么有学问，也不似陶朱、猗顿那么有财富，然而这样一个人振臂一呼，天下响应，这是因为他借助了三个有利形势：民生困苦而君主不知体恤、百姓仇怨而朝廷不加重视、民间紊乱而政令不作调整，此之谓土崩之势。

公孙弘犹记得徐乐之文，“由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修，此三者，陈涉之所以为资也，此之谓土崩。”

什么是“瓦解”，徐乐以孝景帝时七国之乱为例，当时，吴、楚、齐、赵四地之诸侯王，以威严和财富驱使国中百姓，兴数十万之兵，然而不能夺尺寸之地，反而束手就擒、身死国灭，难道是因为他们的权势、财富、兵力比陈胜弱吗？

当然不是，而是因为孝文帝、孝景帝的德泽披于四方，百姓无不乐土重迁，不愿为诸侯王以身犯险，此之谓瓦解之势。

徐乐把底层百姓视为脚下实际依仗的土，而把上层贵族视为屋上之瓦，百姓安则国安。

这个想法，与上君今日之执政，有几分不谋而合，丞相府有举荐贤良的责任，而上君执政这么多时日，丞相府却还无一人举荐，徐乐，不错。

公孙弘记下了这个名字。

见老相国神情恢复了松弛，王朝又道：“二，元朔元年夏，匈奴两万骑入侵上谷、渔阳、雁门郡，杀掠吏民，围攻韩安国军。

秋，陛下派车骑将军卫青将三万骑出雁门，将军李息出代，反击匈奴，李息军无所斩获，卫青军斩首虏数千人。”

战事。

这与蚩尤之旗天象相印合。