第234章 衣带诏？（1/2）

第234章 衣带诏？

复兴诸子，争鸣百家？

司马懿父子等人都是惊奇的看着陈瑀，仿佛在问陈瑀堂堂三公之子怎么能够说出这样的话来！

即便是汉灵帝搞出什么鸿都门学的时候，也要将孔子及其七十二贤的画像挂在中堂，供士子围观。

陈瑀倒好，干脆演都不演了，直接将诸子都搬了出来，想要彻底推倒重来？

“公玮之言，是否有些惊世骇俗了？”

“这有什么好惊世骇俗的？”

“当年汉初时，朝堂诸公都尊崇黄老之学，之后的张汤、桑弘羊这些人，难道都能称作儒生吗？可那个时候的大汉，难道不比现在要好吗？”

陈瑀与众人分享自己的见闻——

“起初，我只学《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》、《周官经》这样的古文经学。”

“后来，议郎蔡邕等奏求正定《六经》文字，于是我开始看《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经，并读《公羊》、《论语》二传这样的今文经学。”

“此次外出，我才方知有桓谭作《新论》二十九篇，极言谶之非经、以烛火喻形神！又有王充作《论衡》，冀悟迷惑之心，使知虚实之分，可谓奇作！”

陈瑀此去，确实是收获颇丰！

他这才知道，早在后汉刚刚建立的时候，就有桓谭、王充这样的人否定谶纬之说，解释世俗之疑，辨照是非之理，反叛于现有的儒家正统！

也正是受这些人的启发，陈瑀才将视线又往前看去，看到了诸子百家，看到了百家争鸣。

尤其是随着刘邈借用孟子之言与荆州父老约法三章，更是让陈瑀以为理应复兴诸子，争鸣百家！

儒家的路，既然走不通，那大家就换别的路走！

大汉的士人，从来都不缺乏前进开拓的勇气！

从武帝时期，与董仲舒对抗的桑弘羊、主父偃。

到光武时期，敢贴脸去批判谶纬，一度险遭处斩的桓谭；再到第一个构建了相对系统的无神论思想体系，反叛神化儒学，肯定时代进步，认为“今胜于古”的王充……

陈瑀说着说着，甚至都有些愧疚。

“可笑我在江东时，自以为满腹经纶，实则肚子里装的全都是些无用之物。”

“今日遍访群儒，方才知道自己不过是那井底之蛙，看着天上饼大的天空就以为自己窥探了天地间的奥秘啊！”

陈瑀自己感觉羞愧，殊不知，司马防对于他的感慨更加羞愧。

因为此时司马防对于陈瑀说的那些，已经是完全听不懂了。

什么《新论》，什么《论衡》，他甚至是连看都没有看过，这该如何与陈瑀交流呢？

好在司马防的儿子司马朗还有司马懿都是小辈，不像司马防那样顾及颜面，便主动与陈瑀求教，询问桓谭、王充的著作内容。

陈瑀对这样乐意学习的年轻人也是乐于教导，很快便将自己学到的东西倾囊相授。

如桓谭。

其著《新论》的旨趣在于“兴治”，提倡“霸王道杂之”的治道。

并且桓谭曾上书《抑谶重赏疏》，认为谶纬的预言“虽有时合”，然如同占卜一样只是一种偶然性，不足为信。连带着，也反对灾异迷信，认为天地间的灾害不过是自然规律，与人的德行并没有关系；同时还提出《新论形神》，认为明智之士不会相信长生不死的谎言，只有愚昧者才会迷信……

陈瑀一边讲述这些，一边还找出其对应的关于诸子百家中的论点。

“比如不去信奉谶纬之言，就与墨家的“非命”有几分相似之处。”

“比如厚今薄古，而非厚古薄今，就与法家的“治世不一道，便国不法古”有着相通的道理。”

“这些先贤的观点，也并非是一蹴而就的，而是继承自诸子时候的学识思想而发展的。”

“他们早在一百年前，两百年前，就已经在思虑这样的事情。而我直到现在才知道这些先贤大儒们竟然有这样的论点，实在是令人羞愧。”

陈瑀的话，毫无疑问是给司马懿父子等打开一道全新的大门。

信息的封锁，故意的蒙蔽，让他们根本接触不到这些先贤的著作。

他们都以为，世道一直如此。

可现在陈瑀竟然告诉他们，早在一两百年前，就有人开始反复谶纬之说，开始提倡“兴治”，开始反对灾异迷信，开始解释世俗之疑，辨照是非之理！

司马朗顿时感慨道：“可之前，我为何从未听说过这些东西呢？”

莫说司马朗没有听说过。

就连他爹，这个当过洛阳令、京兆尹的高官，同样也没有听说过这些论点！