第二十七章 素隱行怪（1/2）

“云哥儿。”

张昶翻开他那本纸页已经泛黄、边角也有些磨损的《大学》刻本，面露疑惑不解之色的道。

“『大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善』。

朱子註解里说，『亲民』当作『新民』，是『革新民心』的意思。

可我记得听夫子讲学时提过一句，似乎如今有人对此有不同的见解？

夫子当时语焉不详，我一直没太想明白，你可记住了？”

张云放下手中的《中庸》，回忆著夫子的讲解。

思忖片刻又结合自己的理解道：“朱子解『新民』，其意在强调教化之功，通过礼乐刑政，使百姓的德行日日更新，趋於至善。此乃自上而下的革新。”

“不过夫子与我都认为『亲民』，其根基在於『仁者与天地万物为一体』，更看重的是在上位者以仁爱之心亲近百姓，感通民心，其教化是自內而外、自然生发的。

不过二者路径確实有些不同，一个重外力革新，一个重心性感通。”

张云讲的这些其实就是后来心学的理论，只是又添加了一些自己的看法。

张云隱约记得王阳明似乎是弘治十二年中的进士，他也不知道此时是否有人提出这样的看法。

张昶自然更不知道这些，不过这並不妨碍他理解。

他沉吟片刻道：“正该是此理。夫子讲学时也曾言，『亲』字有温润亲和之意，非居高临下之『新』所能涵盖。

如此说来，倒是夫子之说更契合圣人『仁民爱物』的本意？

那朱子之解，是否过於强调外在的教化之功，而忽略了內在的仁心感召？”

张云闻言笑道：“朱子身处南宋，理学初创，重礼法秩序以匡扶世道，故强调教化革新，此乃时势使然。”

“如今我大明的情况又是不同，夫子则更重心性本然之光明，故强调亲爱感通，亦是补偏救弊。

二者犹如车之两轮，鸟之双翼，缺一不可。

夫子之意，或许是欲取其精义，调和融通？

既重教化引导，亦重仁心感召，最终同归於『止於至善』？”

两人把朱熹与王恕进行对比，若是被传出去恐怕会让人觉得狂妄无知，不过这却是两人的常態。

两人常常一討论起来，就会忘记了时间的流逝。

遇到两人都难以决断、或者对夫子过往讲解记忆模糊之处，张云便会前往王恕所在的小院求教。

王恕虽在冬休，且偏好清静，但对张云这个勤勉好学的弟子，却总是格外耐心。

这日张云又遇到疑惑不解之处，也没有多想就起身前往王恕的小院。

“夫子，学生近日温习『知止而后有定，定而后能静……』此句。