第46章 天竺佛，汉传佛，六即佛（2/2）

林平之身上的变化，全都在太渊的感知之中。

等了一会儿，他才继续问道：“那么对『放下屠刀，立地成佛』这个你怎么看呢？”

林平之神色认真道：“弟子不知道这句话出自何处，本意是什么。但绝对不是说行凶作恶后，说自己大彻大悟，悔过就能抵消以前的罪孽。”

太渊饶有兴致地看著林平之，眼中闪过一丝讚许，追问道：“那依你之见……”

林平之深吸一口气，条理清晰地阐述起来：“佛门的“放下屠刀”，並非指的是真正杀人的屠刀。这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、执著。”

“就好比阿罗汉，『阿罗汉』一词含有『杀贼』的意思，可这『杀贼』並非真的去诛杀世间的盗贼，而是说要杀尽心中的烦恼之贼。“放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分別、执著，就是佛。”

“但也只是从正面的自性──佛性上作的肯定，不是真的当下成就了无上的正等正觉──佛陀的果位。”

太渊听闻，脸上笑意更甚，情不自禁地轻轻抚掌而笑，他虽未开口夸讚，可手上动作已然说明了一切。

“所以为师一向认为一些江湖找作恶多端的人，说什么遁入空门，好像就可以完全摆脱之前的所作所为，何其谬也！”

“像是武林之中鼎鼎大名的少林高僧，或脾气暴躁，或工於心计，哪里像个佛门的出家之人。相比之下，他们的佛学修养与佛心境界，竟还比不上一些隱匿在山间小寺里，默默清修的僧人。可惜！可嘆！”

林平之问：“师父，为何可惜？”

太渊说道：“当年唐朝百丈怀海禪师，承继开创丛林的马祖道一禪师以后，立下一套丛林规矩——百丈清规，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。”

“其中最负盛名的便是百丈禪师倡导“一日不作一日不食”的农禪生活。他每日除了领眾修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对自食其力，极其认真，对於平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。渐渐的，百丈禪师老了，但他每日仍隨眾上山担柴、下田种地。”

“有人以为参禪，就是在那里端身打坐、提念头、摒绝尘缘，就是禪。其实离开生活，那里还有禪呢？百丈禪师的一日不作，一日不食的生活，再一次说明了“搬柴运水无非是禪”的道理，再一次说明了禪的生活。”

太渊说完念起了一段结语：“一日能禪定，一日可不食，胜一日不作，一日不能食，禪定能代饭，诸佛已多说，多闻者乃知，少闻者不知，”

林平之和緋村剑心听完百丈禪师的故事，深有感触。

緋村剑心盛讚道：“百丈禪师的这种“一日不作，一日不食”的精神，真乃丛林千古的楷模！”

林平之突然反问道：“不知师父是如何看待“放下屠刀，立地成佛”这句话的？”

太渊组织了下言语，“为师少时常去国清寺找智通大师谈佛，国清寺是天台宗祖庭，所以收藏了不少经典。”

“其中有一位智者大师，南北朝时期人物，他的“六即佛”理论很有意思，可以用到这儿解释一下。”

“六即佛，六即指的是一个人开始修行直到最后成佛，这当中的六个层次，而这六个层次当中，都称作佛，故称为六即佛。

“第一：理即佛，一切眾生，虽轮迴六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。”

林平之老实道：“不太懂。”

太渊解释说：“就是说你拿不拿刀，本性都是佛，不论你是天潢贵胄、高官富商还是贩夫走卒、鸟兽虫鱼，佛性都不会遗失，但是也不会得佛性正用，因为你压根儿不知道有这事儿。”

“而第二：名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，於名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切眾生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。”

“这可能就是“放下屠刀，立地成佛”所得的境界，是突然明白了自己与诸佛同一本源，成佛有份，所以顿弃恶行，就路还家。这也叫成佛但不是究竟即佛，一切才刚刚开始，只是知道了自己的去处，往后大有事在。”

林平之思索片刻，发现和之前的“眾生平等”理论略有共通。

太渊接著说道：“而还有三种：观行即佛、相似即佛、分证即佛。此三者不再细说，它就是大眾所说的“好人要经过九九八十一难才可以成佛”，虽然都叫佛，但是和名字即佛已不是一回事。”

“所以可以修改为：好人歷经千辛万苦而分证法身（观行即佛、相似即佛、分证即佛），而坏人放下屠刀时机缘具足顿时明了自己亦有佛性（名字即佛）。”

緋村剑心这时数了数，问：“师父，那还有第六种呢？”

太渊说：“最后一种究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。就是俗话中的佛陀果位，跟这论点已经关係不大了。”

看著林平之陷入了沉思，太渊想自己会不会说太多了。

“当然，这时智者大师的看法，我们可以参考，可以借鑑，但不必照搬。各人际遇不同，缘法不同，思想当然也不同。平之，你不必认为自己的理解就是错误的。”

“今日未必不如古人啊……”

太渊最后说了句意味深长的话，像是在说林平之，又像是在说自己。