第86章 船上教徒，善恶价值（2/2）

太渊眉头一挑，心中暗自欣慰，林平之能去读这种儒家典籍，在他看来是好事。

这些儒家经典虽不能直接提升武功，却是智慧的沉淀。

假以时日，必能厚积薄发，助他们在武道之路上走得更远。

林平之微微闭眼，在脑海中仔细回忆起故事的细节，整理好思绪后，缓缓开口讲述“这两个小故事皆出自《吕氏春秋·察微篇》。”

“【子贡赎人】的故事是这样的：鲁国曾立下一条法律，规定鲁国人在国外不幸沦为奴隶，若有人能將其赎回，回国后便可前往国库报销赎金。”

“有一回，孔子的得意弟子子贡在国外赎回了一位鲁国同胞，可回国后，他却坚决拒绝接受国家发放的赔偿金。”

“孔子听闻此事，当即说道：『子贡，你此举错矣。从今往后，鲁国人怕是再不愿为身处异国的同胞赎身了。你接受国家补偿金，並不会折损你的善举；可你执意不拿回赎金，旁人见了，便会觉得赎人之举太过“高尚”，自己难以企及，进而打消赎人的念头。”

“而【子路受牛】的故事是：有一次，有人不慎落水，命悬一线。孔子的另一位弟子子路恰好路过，他毫不犹豫地跳入水中，救起了落水者。”

“获救之人感恩戴德，为表谢意，送了子路一头牛，子路欣然收下。孔子得知后，欣慰地说：『如此一来，往后鲁国人定会更加踊跃地救助落水之人了。』”

太渊听完后含笑点头，望向剑心：“剑心，你作何想？“

緋村剑心並没有马上回答，他知道师父要的从来不是应付式的理解，而是深思熟虑后的思考。

他默默回想起自己往昔漂泊江湖的种种经歷，那些见过的形形色色的人和事，在脑海中一一浮现。

緋村剑心审慎答道：“故事里的子贡，自掏腰包做了好事，这本应是值得称讚的义举，堪称道德楷模，却遭其师父孔子严厉批判。依弟子看，子贡的问题在於，他將原本人人距脚便能触及的道德標准，拔高到了常人难以跨越的高度。如此一来，大多数人会觉得赎人之举遥不可及，心生畏惧，进而对赎人之事望而却步。”

“將道德拔高到常人难及之处。看似高尚，实则—是种残忍。“

在弟子眼中，道德应是人人皆可践行，既能无损自身利益，又能惠及他人的行为准则。

太渊抚掌大笑：“善！见解独到！”

笑罢，太渊又將目光转向林平之，问道：“那么，平之，你又是怎么看的呢？”

林平之略作思索，条理清晰地回答道：“若单从道德层面评判，子贡的行为无疑比子路更为高尚，他无私奉献，不求回报。”

“但从大局影响来看，子路接受酬谢的举动，却有著更为积极正面的引导作用，这也正是孔夫子所期望的。”

“子贡擅长经商，在孔夫子眾多弟子中，堪称首富。”

“可世间大多数人，既没有子贡那般高尚的修养，也没有他雄厚的財富，根本无力效仿子责的义举。长此以往，他们很可能因自觉无法达到子责的道德高度，索性放弃行善。””然而，若適当降低道德门槛，宽容並鼓励、保护那些『拿人钱財』的义举，让行善之人名利双收，虽说无法实现天下大同的理想境界，但至少能感召相当一部分人投身於行善积德之事。”

太渊对两人的回答极为满意。

他暗自思，这两个徒儿年纪尚轻，未满弱冠，却已能跳出自身局限，以超越常人的眼光洞察世事，思想日渐成熟，实在难能可贵。

太渊最后说道：“子贡助人而不求回报等於申明一一行善后，接受奖赏的行为是不高尚的行为。”

“但做好事得不到好报，和做坏事得不到惩罚的结果，都是助紂为虐，是对善行的践踏，是以高尚的名义封杀善行善念。”

“所以孔夫子说：以德报德，以直报怨。”

“佛经里也有：善有善报，恶有恶报。”

“可如今世道，人心回测，有些人肆意曲解经典，不知从何时起，竟盛行起『大恩不言谢，深恩几於仇』这般扭曲的处世观念，实在令人嘆息———”

緋村剑心若有所思，接话道：“难怪师父每次出手救人，无论对象是贫是富，都会收取诊金，原来是不想让人养成不劳而获的恶习。”

太渊点头：“普通百姓可以象徵性收个一两文钱，富商豪强就收个几十上百两，但绝不能无偿。为师一旦无偿了，其他郎中就会受到一些人的风言风语，那么为师无意中就会给他们带来麻烦，这不是我的意愿。”

林平之俏皮一笑，插科打浑道：“嘿，师父要是选择无偿，那咱们可坐不上这艘漂亮的云梦船。”