第17章 我家故物！（2/2）

这种时候需要捧角儿，自己说就掉价了。

黑汉很自觉地站了出来，介绍道：“这位便是琅琊王公子，叔父官拜散骑侍郎！”

“散骑侍郎？”杜三爷眼神狐疑，目光集中在王扬脸上，似乎在捕捉他最细微的表情变化：“荆州城里只有一个琅琊王氏，就是住在寿康巷丁家老宅里的那位，姓王名泰，年三十九，阁下年纪甚轻，实在不像三十九的样子。”

王扬双目半闭，拍著腿，洋洋诵道：

“击鼓其鏜，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。”

眾人都觉莫名其妙，在场没人读过诗经，不知王扬念的是什么，但念的是诗总还是能听出来的。只是这音调甚是奇怪，和平常说话大不相同。

杜三爷皱眉：“你这是何意？”

王扬不理，继续诵道：“从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。”

杜三爷见多识广，听出王扬这音调鼻音厚重，音节较长，似乎和北方话有点像。

“爰居爰处？爰丧其马？於以求之？於林之下。”

王扬越念越兴起，眾人在嗡鸣鏗鏘声中，逐渐听出了一些诗歌的韵律感。真要继续向来下听时，诵诗声戛然而止。

一屋子人不解地看向王扬，王扬看向杜三爷：“明白了吗？”

杜三爷茫然：“这......明白什么？”

王扬面露倨傲之色：“此为『洛生咏』，乃中原正音！自五胡乱华，衣冠南渡，能做此音者少。江南士族虽多，却只能作『吴语』而已！可於我而言，此乃我家故物，何难之有？”

南朝士族分为两部分，一是五胡乱华之后，从北方迁徙过来的中原望族。因为侨居江南，所以称为“侨姓”。比如琅琊王氏、陈郡谢氏，都是侨姓的代表。

另一部分是从东吴时代起便世居江南的本土家族，他们被称为“吴姓”。

士族內部一直存在一个鄙视链，即侨姓瞧不起吴姓。不仅瞧不起他们的血统、文化、学问，就连口音也瞧不上。所以儘管已经混居多代，但还是有一些中原旧族，坚持学习北音，不愿被吴语同化。

可隨著时间推移，南北音交融混合是不可避免的事。在这样的趋势下，“洛声咏”便成为一种较为独特的“技能”。

“洛生咏”指的是东晋之前，洛阳太学生吟咏儒经时用的標准雅音，一般士族子弟根本不会，只有那些出身正统又有家学传承的侨姓高门，才能薰陶出会“洛声咏”的子弟。

王扬可没机会被高门家学薰染，但他却接受过现代学术训练。陈寅恪先生曾在《从史实论＜切韵＞》中指出隋代韵书《切韵》代表的是东晋南渡以前，洛阳旧音的系统。所谓“洛阳旧音”，指的便是“洛生咏”的音读。

所以王扬念的“洛生咏”，靠的便是现在还没有问世的《切韵》一书，虽不能完美復现標准洛音，却也相差不远。

一来时代已远，北音传承不正，洛声咏本来就难得正宗。二来杜三爷既非音韵学大家，也非侨姓大族子弟，哪懂分辨什么洛声咏？

不过他听过北方话，也听说过侨姓士族对所谓“中原正声”的推崇，所以还是被王扬的这番“朗诵表演”给震住了。

更重要的是，

这种谈判时候突然吟诗，直当满座无人的派头，真他娘的有大士族的气派啊！

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註：用“洛生咏”震人可不是王扬的特例。当年桓温设鸿门宴，广设甲兵，以胁朝士。谢安当眾作洛生咏，桓温“惮其旷远，乃趣解兵。”（《世说新语·雅量》）还有作者说里引的《南齐书》的史料，山獠准备杀张融吃肉，张融“作洛生咏，贼异之而不害也。”也是其例。