第530章 乘风破浪（2/2）

比如，小日子號称1.2万年前左右的时期为绳文时代，其实就是他们觉得自己祖宗在那时候学会结绳记事了。

但是考古证据表明，那时候小日子是半地穴式定居，过著捡拾贝渔、採集植物的生活，充其量製作一些简单石器。

换个表达方式，也就是旧石器时代。

然后就是大范围的歷史空白。

直到朝鲜、中国等大陆居民移入后，小日子群岛上才出现了陶器、冶铁以及水田文明。

汉武帝时期，位於九州的倭奴国国王向汉朝朝贡，並获赐印文“汉倭奴国王”5个隶体的金印。

对於此事，《汉书》上压根懒得记载，后来在日本出土的倭奴金印，成为追溯小日子早期歷史的重要文物。

再后来的《后汉书》中，在《光武帝本纪》和《东夷传》给倭国记载了寥寥数笔，证明它还没有灭亡。

汉末三国时期，公孙康派人领兵振兴扶桑邪马台国，史称“右折燕齐，左振扶桑，凌轢沙漠，南面称王”。

可以说，这时候邪马台是公孙康的附属。

因此，魏朝景初二年，邪马台的女王才会响应燕王公孙渊的號召，经带方郡去往辽东，商议大事。

但他们抵达带方时，公孙渊已经败亡。

使者难升米只好去朝见魏帝，时任皇帝曹叡赐予卑弥呼刻有“亲魏倭王”的紫綬金印一枚。

也因为他们的到来，《三国志·魏书三十·乌丸鲜卑东夷传》中记载了经朝鲜到小日子的途径，成为研究小日子歷史极为重要的史料。

若是没有这几段话，估计小日子都不知道自己歷史上有这些国家和人名。

小日子的歷史学家认为，《三国志·魏书三十·乌丸鲜卑东夷传》中的“邪马臺”（yé mǎ tái）,即“大和”（yamato）的起源。只是没有太丰富的考古证据，就是单纯从发音上推断的而已。

也有人推测，因为曹叡喜欢穿女装，所以他成了小日子天照大神的原型。

另外，臺这个字，简体台，在甲骨文中是奴隶的意思，也不知小日子哪来的民族自信，非得和邪马台牵扯到一起，或者，他们也没有其他可以牵扯的选项。

到了公元250年前后，也就是蜀汉灭亡前的几年，小日子群岛出现了“大和国”，经过长期的扩张，逐渐征服了小日子中部地区，这个时候，首领被称为“大王”，而非天黄。

想到天黄，阿斗便想起了號称是小日子留传最早的正史——用中国字记载的《日本书纪》。

那是小日子的天武天黄派人於公元720年（唐玄宗时期）编纂完成的。

而且还是由大臣口述，专人誊抄的“话本”，所以阿斗一直认为这其实是一部文学作品，算不得史册。

也就是在这本书里，第一次出现了小日子的神话和天黄祖宗们的工作履歷。

说什么神武天黄的祖先是天照神，他爷爷是绕口令般的一大串名字的神仙，他爹也是一大串名字的神仙，他自己能活两百岁云云。

另外，成书於公元945年的《旧唐书》中，完全没有提及小日子的天黄。直到公元1060年，北宋仁宗时期成书的《新唐书》，才有了天黄的相关內容。

所以，小日子说他们在中国东周的周惠王时期就有了第一任天皇，简直可笑。

阿斗晃晃头，扶著船舷站起来，看著沧海横流，看著艷阳將万道日光铺撒在海面。

他感受著船只的摇晃，脱去鞋子，光著双脚，双腿微蹲，腰向左转抱手提脚，旋即双手在左胸前抱球……打起了太极。

船身轻轻地顛簸著，海风徐徐吹拂，阿斗动作柔和圆活，看似轻飘飘却有稳若磐石，整个人仿佛和船只融为一体，甚至融进了这海天之中。

【ps：此处有阿斗进军图。】

图上能清晰看出，韩国和山东差不多纬度，日本的九州岛和江苏、上海差不多纬度。他们的气候比较湿润温暖。