第142章 理性与信仰，帝师的「新考题」（1/2）

扶苏彻夜未眠。

那本名为《几何原本》的竹简，在他面前摊开。

从最基础的“点无大小，线无宽窄”的定义，到“两点之间，直线最短”的公理，再到一个个由简入繁，逻辑链条严丝合缝的推论证明。

扶苏被其中展现出的纯粹、严谨的理性之美深深吸引。这是一种与儒家经义、法家条文、乃至佛家偈语都截然不同的“道”。

它不讲仁义道德，不谈因果报应，只讲“是”与“不是”，“能”与“不能”。

可然后呢？

扶苏的眉头紧紧皱起。

他完全无法理解，研究这些“虚无”的图形和逻辑，对治国安邦究竟有何用处？

知道一个三角形的內角之和等於两个直角，能让大秦的粮仓多一粒米吗？能让边疆的士卒多一分战力吗？

这与他刚刚尝到甜头的“佛法”治心之术，形成了太过鲜明的对比。

佛法的好处，是立竿见影的。咸阳城內，因为迎佛骨的盛典，民心空前安定，就连往日里最常见的街头斗殴都减少了九成。

百姓们將希望寄託於来世，对今生的苦难，似乎也变得更能忍耐。

而这本《几何原本》，除了让他感到一种智力上的愉悦，再无其他。

朝堂之上的风向，也变得微妙起来。

文武百官们发现，皇帝与太傅，似乎各自迷上了一样新鲜玩意儿。

皇帝热衷於修建寺庙，与身毒来的高僧谈论佛法；而太傅则一头扎进了科学院，整日与公输班那些匠人摆弄图纸和奇怪的铁器。

儒臣们对此暗自鬆了口气，皇帝有了新的“爱好”，总比沉迷於太傅那些“格物致知”的“歪理邪说”要好。

至少佛法还讲究个“慈悲为怀”，与儒家的“仁政”有相通之处。而军方將领们则是一头雾水，完全看不懂这两位帝国最顶层的大人物在做什么。

矛盾，终於在一次关於国库开支的朝议上，彻底爆发了。

户部尚书哭丧著脸奏报，西域远征与神兵军的开销巨大，国库已然见底。接下来，钱要花在刀刃上。

於是，朝臣们立刻分成了两派。

一派是以新晋投靠扶苏的几名宗室为首的“崇佛派”，他们大肆宣扬佛法安抚人心的奇效，请求陛下拨付重金，在全国各郡兴修庙宇，广度僧人，以佛法之光普照大秦，彻底消弭六国遗民的戾气。

另一派，自然是以蒙恬、王賁等军方將领和科学院一系的技术官僚为首的“务实派”。

他们坚决反对，认为与其將钱粮浪费在虚无縹緲的拜神上，不如全部投入到科学院和军备研发中，將“风火轮”和“铁轨车”儘快变为现实。

“陛下！民心安稳，方为国本！佛法能使万民归心，此乃不战而屈人之兵的上上策！”

“陛下！国之利器，不可示人，更不可懈怠！坚船利炮，方为我大秦立於不败之地的根本！”

双方在麒麟殿上吵得不可开交，所有的目光，最后都匯聚到了龙椅上的扶苏身上。

扶苏感到一阵头痛。他觉得双方说的都有道理，一时间难以决断。

就在这时，一直沉默不语的楚中天，出列了。

他没有参与辩论，只是平静地对著扶苏躬身一礼：“陛下，臣这里有两个故事，想讲给陛下与诸位同僚听。”

大殿瞬间安静下来。

楚中天缓缓开口：“在南郡，有两个相邻的村子，甲村与乙村。今年夏天，两村同时爆发了瘟疫，村民上吐下泻，每日都有人死去，人心惶惶。”

“甲村的村民，凑钱请来了一位得道高僧。高僧设坛做法，焚香祷告，言此乃前世业报，妖邪作祟。他將符纸烧成灰烬，混入水中，称之为『神仙水』，令全村老幼饮用，並日夜跪拜，祈求佛陀慈悲。”

“而乙村，则来了一位科学院的格物博士。他没有拜神，而是带著学生，拿著各种奇怪的工具，沿著水源向上寻找。他发现，村子的水源上游，有一处腐烂的兽尸，污染了整条溪流。”

“於是，这位博士，运用《几何原本》中的测量之法，计算出最短的距离与最省力的角度，带领村民们挖开一条新的沟渠，从山的另一侧，引来了乾净的山泉水。同时，他还告诉村民，所有的饮水都必须煮沸后才能饮用，因为水中有肉眼看不见的『毒虫』。”

楚中天讲完，环视了一圈陷入沉思的朝臣，最后將目光锁定在扶苏身上，提出了那个关键的问题：

“请问陛下，数月之后，哪个村子会安然无恙，人丁兴旺？哪个村子又会十室九空，沦为鬼蜮？”

“我大秦，要做甲村，还是乙村？”