第134章 第134章（1/2）

“信仰的核心在於『信』字，正所谓信则有，不信则无。”

“就像鬼神之说，孔圣曾说『子不语怪力乱神』，在他眼中这些鬼神便是虚假的。”

“因为不信，所以不存在。”

“但一旦相信，达到某种程度之后，便可能真的出现。”

“就如这些古之圣贤一样。”

简单来说，这些所谓的“古之圣贤”

，实际上诞生於每个人的信仰之中。

单一的信仰本身並无力量，但若信仰匯聚，便如人之心灵。

当它达到某种程度，便能影响现实。

文道便是最好的例子。

按理来说，若无完整利用信仰的方法，九州无数生灵对古之圣贤的信仰，其实是分散而混乱的，看不见也摸不著。

然而文道一经诞生，便將这些圣贤的概念纳入其中。

於是无形的信仰因文道而聚集。

文道之力本就偏重心念层面，信仰在其中仿佛发生了奇妙的反应，使得那些“古之圣贤”

从信仰之中诞生。

但这仍是不够。

仅凭信仰只能让他们从无到有。

若要真正活过来，还需要另一种心灵之力——愿力。

愿力，不只是愿望。

它是心念深处某个正向意图的宏大心愿，在觉知之下，以念头、言语、行动为其注入能量，最终形成心想事成的显化能力。

当愿力积累到一定程度，便能使无形化为有形。

用科学的语言解释：愿力积累至某种程度，会形成稳定而强大的能量场，与宇宙相通，从而影响现实。

正是这样的愿力，赋予“古之圣贤”

性灵之光，使他们真正意义上“活”

了过来。

然而，这种生命因眾生而来，眾生之心善恶难测。

种何因，得何果，一切唯心所造。

於是负面愿力出现，有时反將信仰化身扭曲为恶灵。

贏擎藉助文心世界，过滤了负面愿力，將其转化为正向、积极、美好的愿力。

如此，这些“古之圣贤”

便匯聚了世间美好的一面。

总而言之，信仰与愿力结合，使古之圣贤重现人间。

某种意义上，他们聚合了眾多圣贤的特徵，可视为古之圣贤的延续；

但本质上，他们已是全新的意识形態。

这些存在並不具备古之圣贤的真实情感，只映照世人內心的投射。

某种程度而言，这反而是一件好事——

毕竟，人无完人，纵是孔圣人，也有私心与欲望。

因此，假如那些古之圣贤真的现身，他们也不可避免会生出各种情感。

情感不同，往往又会带来种种利益的牵绊。

到了那时，这些圣贤反而更像一个个普通人。

如此，自然会有人喜欢或厌恶他们的作风。

如果人们发现这些圣贤並不如想像中那般完美，

恐怕他们心中圣贤完美的形象將彻底崩塌。

与其让人看见古圣贤真实的一面，不如让他们永远停留在世人心中最完美的阶段。

贏擎所创造出的这些“古之圣贤”

，就正处於这样一种状態。

“至於白起將军等人，为何感觉对应的『圣贤』对你们有强烈的吸引力，”

“是因为这触及了你们心灵中某种无形的力量。”

“正如你们所感知，这些信仰之力既然带有你们的烙印，某种意义上，就是属於你们自己的力量。”

“只不过过去你们没有运用之法，甚至不知其存在，自然也就没有反应。”

“如今藉助文道之力，这份力量达到你们可以触及的程度。”

“你们自然会產生感应。”

“其实这並非我首创。

对信仰与愿力的运用，我仍处於摸索阶段。”

“真正將这种力量运用到极致的，是九州西方的孔雀王朝。”

“那里有一个名为释教或称摩尼教的势力，他们拥有一套完整的信仰愿力修炼体系。”

“我只是偶然得到部分相关的信息。”

“实际上，信仰愿力並不像表面看来那样简单。”

“传闻西方的摩尼教，甚至有一种藉助信仰愿力实现长生的方法。”

“具体来说，人在生前若凝练出信仰愿力之身，死后便可进驻其中。”

“这样，只要信仰不灭，他们几乎不死。”

“以我们的话来说，他们称之为『成佛』，並可像我们修炼体系那样划分更多层次。”

“但缺点也不少：首先，他们想影响现实，只能依靠信仰之力；”

“其次，这种长生会受到信仰愿力的侵蚀，最终迷失自我本性。

因此这种体系比文道更极端，对心灵心性的依赖近乎极致。”

“哪怕心灵有一点不足，最终都可能变成另一种形態。”

“甚至，若被负面信仰彻底侵蚀，还可能变成一种叫做『诡魔』的存在。”

“魔与佛乃是天生的两极。”

“因此，魔即为佛之对立，亦为孔雀王朝释教之主要宿敌。”

“二者如人性中善恶两面，一念可成佛，一念亦可成魔。”

“这些先知晓即可，眼下我们尚不会与他们接触。”

传说释教创教数百年之前，曾受一位骑青牛的老者点化。

那位老者，据说便是道祖李耳。

如此说来，释教与九州的道教之间，尚存一丝渊源。

当然，这些都只是无从考据的传说了。

听完贏擎所言，嬴政等人一时间亦觉眼界大开。

一直以来，九州各国之体系，多偏重於“炁”

的修炼。

对於心灵层面的开拓，则涉猎不多。