第八百五十三章 兰芳七国（1/2）

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婆罗雨季之末，风起南海，云压海涯。双层甲板船“南海道號”顺潮入东岸马哈坎河口，江面浩瀚如湖，林海如潮。五千盘氏瑶兵登陆南岸，仪仗立於林前，战鼓三声，盘奉远自甲板跃下，手执青铜短剑插入泥中，声如雷震：“吾盘氏乃盘瓠之后，今復渡海，立寨山河之中。此江，名曰盘瓠；此林，名曰瑶林！”

北岸，盘文达领二千瑶眾也登陆而立，遥向对岸拱手应和。两军隔江对歌，唱瑶山古语，声声入云。当夜，双岸燃火为號，寨鼓连环，盘瓠江两岸从此有“双盘对峒”之称。

瑶人不喜平地聚居，而擅於依山筑寨、逐水为生。盘奉远选南岸三座连山之顶，各筑“香神祭坛”，尊祖图腾“盘瓠神犬”与“山灵女王”共祀。寨內用藤蔓织壁、花皮木为梁，屋脊高翘，墙绘兽纹、鸟纹、符文。每户门前必种薑黄、益母、紫花地丁等药草，妇人採药炼香，男子猎鹿取皮。寨中最重“火种”与“香气”，每座祭坛下必有一“百草洞窟”，供村人焚香祈福。

“我瑶人不靠城郭，而靠山灵。”盘奉远对子嗣言道，“盘瓠立世，不在兵器，而在香草、山火、信念。”

盘文达北岸则更重技艺与交易。他鼓励瑶民与克尼亚、卡杨诸部互通有无。克尼亚善筑猎陷、卡杨精於树皮编织，与瑶人蜂养、药炼、树胶採集之术相得益彰。盘文达遣女儿盘紫云亲入卡杨部落，以瑶歌换婚，以香露赠盟，竟使数十林部愿归“瑶盟”之下，自號“香林附族”。

“此江以南，为盘奉远香神大寨；此江以北，为文达技艺之邦。我等盘氏，不为王，而为香林诸侯，分治有序，合则一心。”

第三年，南岸山地之上建成一祭仪重地“三香台”。台中立香柱三十，雕盘瓠神犬、飞鸟灵兽、百草神女。祭日当晨，瑶巫鸣鼓踏歌，焚白藤香与金桂花，香菸直上，村人衣绣云纹而舞，誓词入云：

“盘瓠护我山川树，

百草长香不凋枯；

今日结盟香林主，

他年花海万寨扶。”

香林邦联初建，盘氏子弟习瑶语、夷语与少量汉字。北岸盘文达设“香道学坊”，教少年记录香谱、採集术与贸易帐册。南岸盘奉远则筹设“百草田”与“山药园”，鼓励族人採种繁植，並试炼香药混制之法。

盘氏不以征服为王道，而以香草立国，以百寨自治为体制。香林的货物逐渐通往沿海屿群与外来人市集。至第五年，香林邦联已控盘瓠江上中游数百里，寨落三十余、部族十余，並由瑶族大巫与各寨长老组成“香林议盟”，按山寨大小议席轮值，传为后世兰芳政制之源。

香林之国，初现形。

另一支南海道船队於晨光中徐徐驶入婆罗洲南岸。海风混著林雾，九黎江（巴里托河）河口宛如巨蛇吐息，江水浊而深，两岸林海如潮。

瀧州黎族土司陈元烈踏上西岸，身披黑缎羽衣，腰缠藤甲，手执祖灵骨杖，率三千族人登陆筑营；对岸，高州黎人冯古冽亦率族三千，沿江东岸筑柵列寨，两人隔江对话，以黎语高唱祖歌，声震林霄。

“我黎人来自珠江雨林，

今迁热岛，立寨九黎；

山是我父，海是我母，

神在天火，魂归海云。”

九黎江蜿蜒曲折，雾气终年不散，极適黎人游击潜行之术。陈元烈选旧达雅克聚落残址为据，筑下“云黎寨”——寨墙以石木为骨，藤蔓为网，屋脊高耸如船。寨中男习潜猎、水战，女煮树脂、晒藤编，年轻族人每日晨行密林，夕潜江水，號称“水影军”。

冯古冽所建“海黎寨”则更重交通与市集。他凭东岸天然港湾，招募海民，筑“黎港”，设浮筏连江，开黎市三日一集，引三佛齐与巴淡海商泊舟交易，以蚌珠、鱼乾、藤甲、达玛脂易得织锦、盐铁与佛经石印本。

黎人尊风神与海神，尤崇“火眼女祖”传说，称其能火中识敌，夜见邪灵。每寨必建“火眼塔”，塔上设海风鼓与神香钵，烟火长燃。陈元烈常夜巡林间，持藤弓而行，號令“阴山军”轮夜潜游，善伐木为伏、潜江为伏，达雅克语尊称其为“黑潮猎王”。

冯古冽则重合眾、礼治，与多支达雅克部签血盟，共尊“海云黎寨联盟”，采共议制，每部各派长老参会，设“九黎议棚”，置木雕九神像，各象黎族祖灵与岛屿山川之灵，每议须献香草与山泉为誓。

第三年，海黎寨內举行与三佛齐海商之“黎金盟礼”。黎人献金砂三斗、香膏十瓮、金鳃鱼二百，三佛齐回赠陶钵二百、精铁二十担，並承认“九黎江自古属黎人所有”。

是夜，寨中燃起九座神火，男女对歌起舞，歌声穿越九黎江雾气与林烟，传至对岸云黎寨。陈元烈举火与对岸相应，冯古冽令黎鼓三敲，两寨再立“江对盟”，誓曰：

“西黎为剑，东黎为盾，

水火与共，不负九黎先祖。”

至第五年，九黎江沿岸已成百里黎寨、十余达雅克附村。黎民熟藤甲之术，树胶炼香成业，女子善以黎布绣鸟纹、风纹、雾纹，换得金盐与药材。黎港初具规模，远海帆船可停泊於岸，黎市成为南婆罗洲最活跃的海陆交会市集。

九黎江，不再是荒林大河，而成为一条灵山神江、香鱼金水、黎人天下之路。

而在滚滚海风吹过婆罗洲西岸，另一支南海道的双层大帆船队於黎明破雾而入，驶入那条被伊班人称作“batang rajang”的大河。侗人新称其为——大同江，以纪大同之志。

五千余侗族人分乘十余艘大帆船，由宜州韦氏土司韦朝栋与覃氏土司覃楚翰率领，踏上江口两岸。韦氏建寨於西岸，號为“上鼓寨”；覃氏据东岸，称为“下鼓寨”。两寨之间，风雨桥尚未成形，却已用舟筏搭建木排来往。江水浩浩，两寨鼓楼遥相呼应，若南岭镜影倒映婆罗密林。

韦朝栋登岸之初，召族老立款约，设“大款会”，订寨规、分田段、排水系，首筑三层鼓楼，为寨魂所系。鼓楼下设议亭、祖龕、萨岁坛，萨岁女神塑像面江而立，手执金稻穗与山茶花，象徵丰饶与守护。

覃楚翰於东岸设鼓楼前廊，悬大鱼骨与山藤织成的神网，以驱疫神、祈好运，並重建侗族风雨桥工艺坊，筹备横江木桥，称“鼓桥渡”。其妻覃三娘为祖传萨岁祭师，首设“萨堂”，教授少年祭祀与大歌，令异地再现“侗族三宝”。

侗人本擅山地梯田，然拉让江流域多丘陵与雨林，耕地难开。韦朝栋创“梯田款会”，组织百户一款，按月轮耕，开挖山腰稻田，以旱稻与水稻並种；覃楚翰则引导侗妇登岸採集树脂、藤蔓、药草，与伊班族交换乾鱼与铁器。

初期的比达友族对侗人守礼尊神、共食不乱深感敬意，邀请参加长屋年节，韦家寨老率少年赴宴，以侗歌祝酒，双方合唱，融为新河歌款。伊班族更派青年赴侗寨习鼓楼建筑技艺，学以立“新村楼”。

第三年，江水涨潦，病疫蔓延，侗人举行“萨岁祭”，上鼓寨与下鼓寨齐燃百草香，百女身披花裙、举竹灯行“祭河祷风”之礼。传言夜间萨岁显形於雾中，指向上游丘陵一块云开之地，眾人遂名为“神田坡”。

当年秋，

韦家款会在神田坡开出六亩双季稻，覃家在下游引江水製盐，熬成“花盐”，与伊班、比达友、马来海商易盐换麻布。侗寨初具富庶之形，鼓楼每日鸣鼓三次，风雨桥已立九柱初梁，江上浮筏如潮。

第五年，侗寨举行第一次“合江款会”，韦覃两族各遣五十人共议，决建双鼓江邦联，以大款议政，小款自治，尊“双萨岁”之名。韦朝栋与覃楚翰分任江西东“款主”，设联防鼓军、稻田互济会、萨岁女师院。