第五十六章 爭鸣堂论道（1/2）

青山书院“导游”江行知再度展开讲解：“这位学子叫温御，他的老师也是我的老师——薛新达。”

薛新达坐在弟子温御身旁，若非身穿儒装，凌轩还真难以將他和大儒联繫在一起——黝黑的肤色，皸裂的手掌，活脱脱一个汗滴禾下土几十年的老农。

儒家传统学子形象的萧清攥著《论语》，指节泛白：“礼是国本！没礼就没规矩，跟野狗抢食有什么区別？”

“那青州的粮呢？”

穿粗布直裰的温御掀飞案上竹简，“慕容先生的门生非要先祭三天土地神，等祭拜完，满仓粮食都霉成黑渣，饿死的尸首堆在粮库外，这也是规矩？”

“竖子，敢辱我门生！”

慕容询拍案而起，山羊鬍抖得像筛糠，手里的《荀子》被捏得皱成团。

“我哪句说错了？”

薛新达斜倚在靠枕上，茶盏墩在案上溅湿袍角，“圣人言『民为邦本』，你倒把礼当饭吃？”

双方大儒和弟子噼里啪啦吵得不可开交，好几次拍案而起，恨不得大打出手。

院长卢鸿升坐在主位之中，白髮白须，慈眉善目，静听学子爭论，一言不发。

听了半个钟头，凌轩也总算明白他们在掰扯什么了。

这自古以来儒家就备受推崇，天南省战乱，百姓穷困潦倒，青山书院便打算拿些粮食賑济贫民。

书法家慕容询和他的得意门生——地主家的儿子萧清，主张守礼，认为礼教为根，民生为末。无礼教则人伦崩坏，民生再富也会沦为禽兽之境。

引《论语》“克己復礼为仁”，称礼是“仁”的载体，还列举出前朝“因废祭祀之礼，导致百姓不敬长辈，乡邻相斗”的案例。

而喜欢干农活，接地气的薛新达和出生於贫民之家的弟子温御，则主张重民，民生为本，礼教为用。百姓饥寒交迫时，谈礼教是“何不食肉糜”，先活人才谈礼。

引《孟子》“民为贵，社稷次之”，称民生是“为政之本”。举本朝“灾年减免苛捐，先放粮再讲婚丧之礼，百姓反而更懂感恩”的案例。

说白了，一方追求仪式感，认为礼仪至关重要，没有礼仪，人同禽兽有何区別？

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一方则极端务实，认为先吃饱饭，再谈礼仪。

而凌轩也顺带著对儒家的修行体系，有了更清晰的认知。

儒家九品是开蒙境，这一境界读书过目不忘。写出的字微微发亮。

修行方式是反覆诵读经典，直到理解经义，孕育出第一缕“正气”，便可破境踏入八品养气境：百病难侵，鬼魂不敢近身，说话更有说服力。

养气境修行方式是不断行正义之事，如：救死扶伤、救济百姓、制止犯罪等，每做一件，正气便增长一分。