第174章 美洲传学（2/2）

“扣除这些成本，每年平均能赚多少？”沈倦舟追问，语气依旧平静，眼底却掠过一丝复杂。

“回总督，扣除所有成本后，每个种植园每年平均能赚三百两左右（购买力相当於现在的四十五万）。”圆脸官员如实回答。

听完这些稟报，沈倦舟沉默良久，心中已然明了——自己倡导的新儒学，在美洲传播必然会困难重重。

这里宋人的经济根基，全是靠著奴隶贸易和奴隶劳作支撑起来的。

奴隶与外籍工人截然不同，外籍工人与宋人的区別，不过是一场入籍考试，即便这场考试或许是一辈子难以跨越的天堑，但终究还有机会；而奴隶，连基本的人身自由都没有，更谈不上平等。

若是在这里宣讲“奴隶与宋人平等”的理念，他毫不怀疑，那些靠著奴隶获利的种植园主，会立刻扛著火绳枪衝进总督府，拼死反抗。

在东宋，种植园主向来是武德最充沛的群体，他们为了自身利益，绝不会轻易妥协。

看来，他的新儒学，只能因地制宜，循序渐进了。

“还是先在曼塔港推行妇女解放和宋人平等吧。”沈倦舟缓缓开口，语气坚定，已然有了决断。

他清楚，美洲只有两个地方適合传播新儒学，一个是曼塔港，一个是银县——新儒学的传播，离不开城市的土壤，唯有在城市中，才能更好地被民眾接受。

沈倦舟决定，先在曼塔港创办女学，教授女性更深奥的知识，同时宣讲他新版《儒学新编·淑媛章》的理念——將“走出家门工作”，重新解释为新时代的“妇功”与“贤良”，认为女性走出家门、参与劳作，既是为国分忧，也是为家增收，是值得推崇的德行。

这便是东宋第一所女学，也是世界上第一所真正意义上的女学。

后来的事实证明，沈倦舟的做法是正確的，这一举措迅速获得了曼塔港城市中下层女性及其家庭的拥护，为新儒学爭取到了一批全新的、充满活力的信徒，既缓解了当地的劳动力需求，也让新儒学在市民阶层深深扎下了根。

至於宋人平等，沈倦舟则打算通过美洲的报纸，不断发表文章，將墨家的“兼爱”思想，巧妙地解释为儒家的“仁爱”，融入新儒学的理念之中。

这种理念，对於地广人稀、社会关係简单的美洲而言，其实颇有市场——这里没有旧大陆那种错综复杂的宗族与社会关係，官府对宋人的管束力也相对较弱，加之能不远万里来到美洲的宋人，大多是富有探索精神、思想开明之人，对新事物的接受程度很高。

沈倦舟深知，思想的改变从来都不是一蹴而就的，而是一个漫长而曲折的过程。

但好在他身为一名教育家，向来极有耐心，也极有毅力。

他已然下定决心，要將自己最后的岁月，留在这片新大陆上，留在大宋的子民身边，致力於新儒学的传播，为大宋的长远发展，儘自己最后的一份力。

同年（兴威四十五年，1393年），澳洲。

十七岁的马思，凭藉著新乡道学、儒学双第一的优异成绩，成功考入清华书院读书。

虽说清华书院是道学书院，主打道学与实务学科，但马思本人，却更偏爱偏文科的学科，尤其是哲学，按常理来说，他更適合进入国子监深造。

但马思却不愿去国子监——他认为，国子监讲授的儒家哲学，过於形上学，脱离现实，多是空洞的理论，难以解决世间实际问题。

在他看来，真正的哲学，不该是孤立存在的，而应该与世间万物相结合，与经济、物理、民生等诸多领域融会贯通，而这些融合了实务与理论的知识，只有在清华书院才能学到。

彼时新乡最近最大的事情，便是左相沈倦舟被罢相，贬謫至美洲担任总督。

消息传来，新乡城內有人欢喜，有人忧愁——欢喜者，多是与沈倦舟政见不合之人；忧愁者，则是敬佩沈倦舟的才干与抱负，为他的遭遇感到惋惜。

而马思，心中满是敬佩。

他敬佩沈倦舟敢於打破旧有桎梏、破旧立新的胆魄，敬佩他即便遭遇贬謫，依旧心怀大宋、不忘初心的胸襟。

他望著远方，轻声感慨：“沈相这般敢於破而后立、心怀天下之人，才是值得我毕生学习的榜样啊。”