第三十三章 四句惊荀攸（2/2）

荀攸嘴角忍不住又抽了抽，是谁今日和他说起，记不得当初教导吕布的事了。还让荀攸一度心中怀疑吕布少年拜师之事的真偽。

如今倒好，什么都不必说了，不论真假，这师徒都是真的不能再真。

吕布忙一脸谦虚的道：“恩师过誉了，令布惶恐。”

荀攸却突然向吕布行了一礼：“温侯有大志，怀大义，此言一出，乃开天下儒士之困惑，为儒家百代之宗旨，仁人志士之抱负，当受吾一拜。”

吕布忙扶住荀攸：“荀先生，实不敢当，真折煞布也。”

事实上，吕布虽然是有意之举，但他还是远远没有认识到这四句对於汉末儒士的震撼。

只因为汉末儒生对於儒学的理论和前景正处於怀疑和迷惘期，否则也不会发展到魏晋时期的玄学大行其道。

这还要从汉代儒学的发展讲起。

提到汉代的儒家，又不得不提及秦汉盛行的讖纬神学。

讖是一种宗教性的神秘预言，又称讖语，以之预测吉凶，因通常配有图，故又叫图讖。

周秦以还，图篆遗文，渐与儒道二家相杂，入道家者为符篆，入儒家者为讖纬。

董仲舒独尊儒术，实际是將道家和阴阳家的思想与儒家思想相结合，提出了天人感应说，成为两汉儒家主流思想。

天人感应说本质是为君主统治建立的学说，即君权受命於天。为了更加具象化的体现受命於天理论，天人感应说又大谈符瑞与灾异，认为王者將兴，必先有符讖出现。

如果君主勤政爱民，奉天行事，政绩斐然，则有天瑞应诚而至。反之，如果国家將有失道之政，则上天先出灾害以谴告之。天人相与之际，甚可畏也。

这种推灾异之象於前，然后图安危祸乱於后的思想，就是政治神学，讖纬之滥觴。本质是为谋求权力的野心家或在位的统治者大造舆论，从而收服具有传统天命观的民眾，证明其权力的合理性。

天人感应说，或许有匡正朝廷政治的作用，但事实上，却导致政治斗爭更加激烈。

讖纬神学在西汉末年的哀、平之际大兴，在王莽与刘秀的推波助澜之下，到东汉更成为占统治地位的思想。

王莽称帝就利用讖语製造舆论，製作了“告安汉公莽为皇帝”的石碑。

光武帝刘秀曾以符瑞图讖起兵，即位后崇信讖纬，宣布图讖於天下，將图讖国教化。汉章帝更於建初四年召集白虎观会议，形成《白虎通德论》，成了讖纬国教化的法典。甚至对儒家经典的解释，也要向讖纬看齐。

以至於董卓迁都长安的依据来自《石包讖》，袁术称帝依据是“代汉者，当涂高也”的讖语。

天人感应说认为，人应当遵从天意，天能通过灾异或祥瑞干预人事。朝廷用人施政，重大事项决策，都要依讖纬或天相来决定。

最直接的一个体现就是东汉太尉、司空、司徒三公的任命，完全是听天由命。

巧合的是，汉末正处於小冰河时期，地震、旱灾、水灾、蝗灾、瘟疫等各种灾害频发，导致朝廷一年平均下来要换好几个三公，以至於三公基本成为朝廷的挡灾板。

在这般情形下，越来越多的儒士对天人感应说的正確性產生了极大的怀疑，但一时又找不到新的学说和出路，只能不断探索，甚至有些儒士开始已走上另一个极端，放浪形骸，完全解放天性。

要知道，汉儒可不同於明清时期的腐儒，保守固执，利慾薰心，也没有墮落到魏晋时期的清谈成风，躺平摆烂。

汉儒具有极强的担当和进取精神，尤其是汉末的儒士，在没有被司马家污染的情况下，仍兼具侠气与道义。

他们对儒道的探索，如饥似渴、孜孜以求。