第54章 佛国来信，儒道渊源（2/2）
“叔向之言，代表的是道家一派的传统治民思想：刑不可知，则威不可测。”
“律法藏於官府，由贵族掌握最终解释权，百姓不知法条细则，便会对权力时刻保持敬畏。”
“所以子產將法律公之於眾，在叔向这样的旧贵族看来，是动摇国本的乱政。”
“但夫子如何评价子產？夫子大讚：子產於是行也，是以为国也。”
“为国者，宽以济猛，猛以济宽，政是以和；人谓子產不仁，吾不信也。”
“为何？因为子產铸刑鼎的目的，是为了教化万民，让百姓知法、守法，最终达到政通人和的境界，这是真正的仁政。”
“夏有乱政，而作《禹刑》；商有乱政，而作《汤刑》；周有乱政，而作《九刑》。”
“王朝末年刑法彰显，正是三代君权衰微、民权兴起、以及同源异流的儒道两派相爭的结果。”
“所以子產铸刑鼎，权臣王爵反对，有识之士赞同。”
孔融从明正典刑，引出了儒道渊源。
周围人听了，皆是若有所思，似有所悟。
糜贞出身商户，糜家是儒商，即仁义信商。
糜贞更精通商道算学，只是粗读典籍，不解儒经的真意。
此刻听闻孔融之言，她立刻想到了另一个例子，问道：
“使君，我曾读《左传》，知后世赵鞅、荀寅亦效仿子產，於晋国铸刑鼎。”
“为何夫子闻之，却嘆：晋其亡乎！失其度矣……今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”
“同样是公布法律，为何夫子的评价却截然相反？”
春秋时期两次铸刑鼎，孔丘却第一次大加讚赏，第二次严厉贬斥，態度截然不同！
“问得好！子產铸刑鼎，是为了维护国家与百姓的公义。”
“而赵鞅、荀寅之流，身为卿大夫，铸刑鼎却是为了巩固和扩张自身的私利，將他们侵占的田土与权力用法条固定下来！”
“其心已私，其行必乱！”
“其结果便是，赵鞅、荀寅铸刑鼎的结果如夫子所言，不久之后便有三家分晋。”
“自此，春秋战国正式分野，开启了诸侯兼併、战乱不休的时代。”
孔子的眼光確实独到。
生前目睹晋国內斗的序幕，就预见了天下大乱。
真就如其所料。
孔子死后70年，三家分晋，战国乱世开启！
糜贞面有羞色，似是对自己学问不足，而又鲁莽出言感到羞愧。
孔融却呵呵笑著安慰：“知之是知之，不知为不知，是智也。”
说著，孔融呵呵一笑，转移话题，意有所指地补充道：
“荀寅、荀况（荀子）、荀悦、荀彧……这是一家人。”
“自春秋铸刑鼎，到战国荀子爭鸣，再到今日的荀氏春秋，他们的思想，都带著浓厚的道法影子，讲求势与术。”
“所以我才常说，唯有孟子，才是夫子的正统传人！”
“歷史脉络，草蛇灰线，伏延千里，远非一时一代可测，今日之事，在百年前便已埋下因果。”
太史慈等人听得心神震动。
孔融见状，將话题拉回，声音渐沉：
“道家的法是，刑不可知，则威不可测。”
“儒家的法是，徒善不足以为政，需以仁德为本，法度为用，其目的是兴民智。”
“而法家的法呢？”
他稍作停顿，目光扫过眾人：
“商鞅立木为信，天下皆知。但那真的是诚信吗？”
“其背后真正的目的，是让民眾无需理解为何要这样做，也无需思考律法是否公正，只需要知道服从就能获利，反抗便会受苦！”
“通过持续、一致、无例外的赏罚，將服从与利益、反抗与痛苦建立深度绑定。”
“长此以往，民智被禁錮，民心被奴役，百姓不再思考对错，只知趋利避害，最终沦为君王手中最听话、最易驱使的工具！”
“这才是法家真正的核心！”
一句话概括，法家是拿百姓当狗训。
“儒家之法，如子產铸刑鼎，其目的是教化，是兴民智，让百姓知法、懂法、守法，最终达到政通人和。”
“而法家之法，其核心目的恰恰是愚化！是以恐惧驾驭万民，其本质，乃是以奸治善！以奸驭良！”
“
孔融將那封来自广陵的信重新拿起，在眾人面前晃了晃：“现在，再看这封信。”
“笮融的佛国，为何不说人话？为何要故弄玄虚，写这些不伦不类的东西？”
“因为他要造神！他將法家的愚化，与道家的虚静，再加上一层佛的外衣包裹，诸多恶法熔於一炉，炼出了这种最为恶毒的统治之术！”
“百姓听不懂他的佛经，看不懂他的法旨，就会產生敬畏。”
“当所有人都不懂时，唯一能解释这一切的活佛笮融，就成了他们顶礼膜拜的神！”
“他不需要赏罚，只需要信徒的供奉。”
“他不需要讲理，只需要展示神跡。”
“这比商鞅之法更可怕，笮融，奴役的是人的思想和灵魂！”
“嘶——”禰衡倒吸一口凉气，脸上鄙夷之色尽去，取而代之的是一种深深的厌恶与冰冷的杀意。
他眉头深皱，满脸嫌弃：“原来如此！此獠不除，其毒胜於虎狼！惑乱人心，更甚於当年的张角黄巾！”
糜贞眼中也满是凝重，她从財政角度补充道：
“此人以礼佛为名，疯狂敛財，將信徒家產尽数搜刮，又裹挟数万流民为其私產，已在徐州腹心之地，养成一个巨大的毒瘤。”
“若任其坐大，利用信徒的狂热向外扩张，必成青、徐两州大患！”
孔融看著二人恍然大悟的神情，欣慰地点了点头。
他端起茶杯，轻轻吹了口热气，目光幽深：“不错。不过，其中义理还能继续深究，这套把戏比你们想像的还要深远。”
“诸位且听我再言……”