第27章 乡土中国（1/2）

这一席话拋出来，沙龙中眾人无不向陈华隱投来好奇的目光。

陈华隱对於这样的反响很是满意，事实上如若他刚进来时便贸然拿出这么一部作品，怕是很难达成这样的效果。

可经过方才一番交锋，眾人早已见识了他在情爱心理学上的通透见地，更领教了他直懟日本人村田孜郎的勇气和锐利，反倒对这个据说刚满十八岁的年轻人肃然起敬。

尤其是几个洋鬼子就更是如此，这点放在一百年后也是相通的——你越硬不起来，人家越瞧不起你。

陈华隱当即將这段时间抢工完成的六章《乡土中国》分发下去，甚至很贴心地准备了中英双语，方便在座所有人看懂。

事实上，无论是《爱情心理学》还是《乡土中国》，都是陈华隱为自己“挟洋自重”的计划量身定做的“应试作品”。

但在陈华隱看来，《爱情心理学》不过是敲开洋人社交圈的开胃小菜，真正被他寄予厚望、能让他在上海滩彻底站稳脚跟的大杀器，从来都是这部《乡土中国》。

原因无他，此时在中国的洋鬼子太需要这么一本书了！

儘管他们中的很多人，比如庇亚士爵士，在中国已经生活了很多个年头，可他们从未真正读懂过这个国家。

而这部作品，本是费孝通先生上世纪四十年代在西南联大授课的讲义，1947年才集结连载，字字都是其对中国基层社会数十年观察的结晶。

它用最凝练浅白的语言，拆解了中国人数千年扎根的乡土社会，道透了这个古老国度社会运转的底层逻辑。那些在后世社会学界奉为经典的结论，放在1947年的中国，无异於石破天惊。

此时的西方汉学界，对中国社会的认知，还停留在碎片化的刻板印象里，要么是清廷遗老的腐朽守旧，要么是十里洋场的浮华奢靡，从没有人能如此系统、精准、一针见血地，剖开这片土地的社会肌理。

客厅里瞬间安静了下来，只有纸张翻动的沙沙声，原本播放著华尔兹的留声机不知何时停了，却没有一个人在意。

最先露出震撼神色的，是《字林西报》的主笔巴尔福。他在中国待了十几年，向来以“中国通”自詡，可翻开第一页，看到“差序格局”的论述，整个人瞬间僵住了。

纸上写著：“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里，都属於一定的捆、扎、把，界限分明。我们的格局不是一捆一綑扎清楚的柴，而是好像把一块石头丟在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的，就发生联繫。”

短短一段话，道透了中西方社会结构的本质差异。巴尔福只觉得脑子里轰然一响，或许他多年来始终想不通的问题，似乎突然就有了答案。

美国驻沪总领事克寧翰突然开口提问道：“我们的圣经讲爱人爱己，讲不分亲疏的普遍公义，可中国人永远是先顾家，再顾亲戚，再顾同乡，对毫无关係的陌生人极其冷漠，甚至见死不救，这是否可以理解为一种道德上的自私呢？”

陈华隱从容答道：“这就是团体道德和差序格局的区別了。西方的团体格局中，团体是超越个人的存在，所以才有了不分亲疏的普遍道德与法律。而中国的差序格局里，我们的道德从来离不开人与人的亲疏关係。”

哈同本人此时竟也加入了探討：“我时常与中国人做生意，你们中国人似乎很不喜欢讲法律和契约，置白纸黑字的合同不顾，反倒寧愿去找乡绅调解，这是不是也和你讲的这套东西有关係？”

陈华隱：“当然，中国人並不是不尊重规矩，而是自古以来我们的国家就是礼治社会和法治社会並行。”

一番话说完，在场洋人纷纷点头。紧接著又有几个洋鬼子向他提问，陈华隱也都一一从容解答了。

他自然也注意到了，旁边的卢小嘉脸色越来越难看，正恶狠狠地瞪著自己。

毕竟这位公子哥带他来是想自己出风头的，结果现在，全场目光都聚集在陈华隱身上，他倒成了个透明人。若不是碍於场上有这么多洋鬼子在，怕是早发作了。

可这不正是陈华隱所求的吗？若是他卢小嘉能少整点么蛾子，这部作品说不定还不会问世呢！