第246章 大圣人（1/2）

仁曲顺说，“八条目”中，“正心”、“修身”与儒家的浩然之气密切相关。

所谓“正心”是修德的基础，也是修炼浩然之气、获得智慧与能量的前提与基础。

“正心”包括的含义较多，除了儒家思想所介绍的內容外，还包括消除贪心、嗔心、痴心、傲慢之心、多疑之心，树立忠孝之心、慈爱之心，养成好善之心、慈悲之心，对人有礼让之心、教化之心，对事有平常之心，对万物均有善待之心、和睦之心，等等；

还包括对事物的理解与辨別，要始终做到“正见”“正知”“正行”。

同时克服“偏见”（即偏面看问题）、“我见”（主观见解）、“身见”（以自身所识为主的见解）、“边见”（局限见解）和教条地看待问题。

无论是不是儒家的养气法，还是其他的修炼方式，都讲究一个正见，发心要端正。

如果心歪，修炼的过程之中就会出现魔障，也就是前文之中提到的走火入魔。

有了发心，下一步就是《大学》里的一句话“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。

这其中提到的“止、定、静、安、虑、得”，这六个养气炼炁的修行步骤，应该依次行持。

首先应该“知止”，所谓“止”是指心止，也叫调心入静。

调心入静包括调声、调身与调心，以达到声止、身止与心止的状態。

调声（也叫调息）目的是声止，即呼吸均匀，达到匀深细长、绵绵不绝而毫无声息。

调身目的是身止，指浑身放鬆、不使任一部位有紧张状態，浑身上下无有不適、无处不松且浑身经络与穴道皆无跳动、抖动之態，即为身止。

身止的要领是放鬆，当心静达到一定程度时，体內气机则会循经而动。

如身体有未放鬆之处，便会影响气机流动与內气运转而引发身动。

调心的目的是为达到心止。所谓“心止”就是制止杂念，使心中无任何念头。

第二个阶段是“定”，这是是修炼的第二阶段或层次。

儒家的“定”类似於佛家的静，是指稳定持续的心止。

“静”，即修炼的第三阶段或层次。

儒家的“静”类似於佛家的“定”，是指持续地心止、心定达到了一定深度，已完全进入了物我两忘的境界，使过去之心、现在之心、未来之心皆无。

“安”，即自在安和之態，是修炼进入第四层次身心出现的愉悦感受。心中的愉悦感觉称作“喜”，身体的快乐感受称作“乐”（此时体內自身阴阳交合故生出喜乐），心与身的喜乐合称为“安”或安和（指体內阴阳和合），佛家称其谓“自在”；其喜乐感觉的持续加深称作“大安”，佛家称其为“大自在”，並把这种心身喜乐的入定状態称为“离生喜乐”与“定生喜乐”。

“虑”，也是儒家修炼的第五阶段或层次。隨著心静深度的加大，而达到“心静极而炁动，炁静极而神动”的状態，出现白光笼罩自身称为“明”，即形成“静极光通达，寂照涵虚空”的情境，这种光通达的过程，儒家称之为“虑”，即“明光隆照，虑其脑海”。佛家称之为“觉”或“观”（心止觉生谓之观）。

“得”。指灵力得以开发，由此认识天地的本质（即德），获得常人没有的智慧与能量。这是儒家修身养气的最终目的，佛家称此阶段为“慧”。

仁曲顺说的多，也说的十分细心。苏子阳听的津津有味。

从仁曲顺的话里不难听出，仁曲顺现在的等级，至少在觉的状態。

如果不是这样，不可能把一些东西讲的如此透彻。

“小苏，小苏。看我给你弄了一个什么好东西。”

梦飞先生不知道从哪跑了出来，怀里抱著一个黑色的毛团。

“嗯？”梦飞先生一看仁曲顺的样子，先是一愣：“大圣人，您嘞干什么呢。”