第五十七章 诗、礼、乐（1/2）

立信，对於孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则。文學馆：自古皆有死，民信不立。

德治，孔子认為：道之以政，齐之以刑，民免而耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

孔子深深感受到民免而耻的社会隐忧，所以才提倡用道德伦理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性，才是经世济民的正途。

孔子的教育理念与教学实况孔子教学的项目有四：文、行、忠、信。

文，指诗书礼乐等古代文献；行，是德行；忠，意指尽心尽力；信，即為诚实欺。[

孔子对於古代文献十分重视，尤其是诗、礼、乐。他认為这三项学问对於人的性情养成非常重要。

子曰：兴於诗，立於礼，成於乐。诗，可以使人兴起好善恶恶之心；礼，使人进退得宜，进而可以立身於世；乐，可以使人养成完美的人格。

学不厌、教不倦，使孔子成為中国的大成至圣先师。他主张有教类，学生多至三千人，从

由此就生非孔思潮，自魏晋南北朝起直到近代西方思潮等冲激，了争取学术自由，不断生知识分子极大的反抗力量。

孔子言论在近现代以来的新发展就是新儒学，又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下生的新的儒家学派。

从中华人民共和国建立到大陆文化之大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归於沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。

大革命结束以后是新儒学的恢和发展阶段百鬼夜行。这一阶段尚在进行之中。恢阶段的主要特徵是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。

社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。

社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。

儒学在史上曾经作中国封建社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是中国整个帝制时代的主流意识形态这一史实，充分说明了这一点。

仁和礼的关是仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的政府状态引发现实中的政府状态。