第五十七章 诗、礼、乐（2/2）

所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。

儒学仁礼一体的体系中包含了法的内容，礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。以礼体，以法用的礼法体系，是实现社会长治久安的重要保障。

儒学民贵君轻的思想，表明儒学不是把君置於自己学说的中心，而是把民（即人民大）置於自己学说的中心。

儒学礼之用和贵的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。

不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以，儒学文化是一种和谐文化。

孝悌仁之本，克己礼仁，仁者爱人等，哲学家黎鸣认:与老子相反，孔子把道德放在仁义之后，也即忽视了人类的公德

，而且深信，在家孝子的人，在朝廷也必忠臣。事实上，这是一厢情愿的论，不是真论。这样只有成就了家（皇族）的天下，对整体意识影响深远。

忠的定义是己欲立而立人，己欲达而达人，鲍鹏山：问题是，每个人是不同的。人与人之间有相同的欲求，也有不相同的爱好，简单地以自己想要的别人也一定想要，从而一定让别人要，就是强加於人，是好心而办的坏事。

吾未见好德如好色者也。分见於《论语子罕》与《论语卫灵公》，原解:人应该如好色一样好德。了生天下乌鸦一般黑的争议性解释：孔子在德与色的比较之中，揭示了男人好色的普遍性或一般规律。此种解读，媚俗且沦丧道德，但却有史证，儒学界皆感尬而避谈。

满清入侵，明朝灭亡，满清血腥强令剃易服，使自黄帝时代起绵延数千年的汉服文化遭到毁灭。

6=9+

在文化之大革命期间，毛主席提及我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。至1974年，中国大陆发起批林批孔运动。

不幸的是，这个运动流於外在形式，并没有做真正的内在革新，黎鸣因此说到：毛主席事实上还在继续继承孔丘及其儒家的亲亲尊尊长长的价值观，还在继续坚持孔丘及其儒家所倡导的说谎的文化和禁言的政治。[

中国大陆各地的孔庙的文物古迹因此遭到了很大的破坏，连孔子墓亦被炸开，大成至圣先师文宣王大碑被砸断，庙碑、孔庙的泥胎塑像被捣毁。

明代之后衍圣公的坟墓全部被扒，甚至有人将掘出的尸体於树上。并有毁孔子的著作，例如《孔老二罪恶的一生》传世。外国媒体多认官方想重建中国社会秩序，标著中国人对孔子的一次重要反思。