第926章 理性主义（1/2）

第926章 理性主义

李一元也捻须道：“实学与方术之分，正在此处。方术藏私，实学公开；方术重秘，实学重现；方术靠信，实学靠验。苏尚书这一番辨析，可为后来者明路。”

朱翊钧端坐於龙椅上，目光中若有所思：“苏师傅，你方才说“以理性为尺”。那这理性”二字，该如何解？”

苏泽不假思索：“理性者，人人心中皆有、皆可用之思辨之力。”

“一件事，合不合天理，不是看谁说得多动听，而是看它能不能经得起反覆推敲、反覆检验。”

“若一道理，用铜锌电池能造出电气，用雷电也能造出电气，那便说明电气之理是成立的。”

“这便是理性判断的结果，也是天理客观性的铁证。”

看到小皇帝感兴趣的样子，苏泽冒出一个念头。

这个机会，难得。

他清了清嗓子，朝御座上的朱翊钧躬身一揖：“陛下，臣还有一言，想借著陶学士方才的演示，说一说实学之理”与宋儒之理”的关係。”

朱翊钧正在兴头上，闻言当即点头：“苏师傅请讲。

苏泽直起身，目光扫过在场诸位阁老，不疾不徐地开口道：“宋儒有言，存天理，灭人慾”，这被当做是教导世人要克制那些不合理的、过度的欲望。”

“这固然是非常有道理的戒言。”

“然而，若以今日陶学士所呈的电气之理来重新解读，这六个字便有了截然不同的含义。”

他走到那只蓄电瓶前，轻轻叩了叩瓶壁：“诸位请看，这瓶中的电气，便是天理”。它客观存在，不因人的好恶而增减。你信它，它在那里；你不信它，它也在那里。这便是天理的客观性。”

“而人慾”是什么？是陶学士第一次触碰到铜锌电池时，觉得手麻便缩了回去，那是人的本能反应，是趋利避害的欲望。”

“可陶学士若因为手麻便缩回去了，便永远不可能发现这瓶中的电气可以蓄积、可以放大、可以烧红铁丝。”

“他若要探究这天理，就必须克制住手麻便缩回去”的本能欲望，像一个旁观者一样，冷静地观察、记录、分析。”

“这便是灭人慾”，不是灭绝一切欲望，而是將个人的、主观的、本能的欲望暂时放下，让理性来主导判断。”

他顿了顿，继续说道：“宋儒说存天理，灭人慾”，本意是让人从私慾的遮蔽中挣脱出来，以一颗澄明之心，去体认天地万物之理。”

“只不过后世学偏了，以为灭人慾”就是让人不吃不喝、不喜不悲，那便是走到了极端。”

“而今天陶学士所做的，恰恰是宋儒们想做却没能做到的事，用实证的方法，將天理从玄虚的议论中拉出来，摆到世人面前，让人人都可触摸、可检验、可理解。”

“这便是实学。”

暖阁之內，空气微微一凝。

高拱的眉头拧了起来。

他听得出来，苏泽在偷换概念。

宋儒的“天理”，讲的是纲常伦理、仁义道德；苏泽口中的“天理”，却是一股能烧红铁丝的电流。

宋儒的“灭人慾”，讲的是克己復礼、存心养性；苏泽口中的“灭人慾”，却成了客观观察、理性判断。

这分明是南辕北辙的两码事，硬生生被苏泽用同一套话术串在了一起。

可问题是，在场这几位阁老，没有一个是真正的理学信徒。

高拱是实干派，对空谈心性那一套向来不以为然。

雷礼算是心学门徒，阳明先生也是反宋儒出身。

李一元是律法专家，戚继光则是带兵打仗的。

张居正和高拱在学术上的態度差不多，也是实用主义者。

杨思忠的学术主张也更倾向於心学，心学中比苏泽离谱的理论多了去了。

於是，在场的阁老们交换了一下眼神，心照不宣地保持了沉默。

他们都知道，苏泽这解释，是曲解。

但这话说出来，对实学发展太有用了。

这是对苏泽的天理人理说的进一步补充，同时也是將实学和儒学进行的进一步融合。

这个解释还能给小皇帝指引一条明確的学习方向：

嘉靖皇帝痴迷方术，是因为他想“得道”。

而苏泽告诉小皇帝，真正的“道”，不是躲在深山里炼丹，而是用理性去探究万物之理，用实验去检验天理真偽。

这个效果，可要比天天劝小皇帝“不要学你爷爷”好使多了。

於是，高拱第一个开口了，他捻著鬍鬚：“苏尚书此言，深得宋儒精义。”

“老夫年轻读书时，也曾困惑於存理灭欲之说，今日听苏尚书以电气为喻，茅塞顿开””

。

雷礼嘴角微微一抽，隨即也跟著点头：“首辅所言甚是。苏尚书这番话，將宋儒的至理与今日的实学贯通为一，老夫受教了。”

李一元神色淡然，心知这是睁著眼睛说瞎话，但他也明白，这番话对小皇帝、对实学、对修典都有利无害。於是他也缓缓点头：“苏尚书能发前人所未发，將理学与实学熔於一炉，此乃陛下圣明、朝廷之福。”

在场眾人，纷纷点头。

至於说“这不是宋儒的本意”？

宋儒的本意是什么，本来就是眾说纷紜。

苏泽这套解释，虽然牵强，但也不是毫无道理。

小皇帝朱翊钧听完苏泽的这番话，神色愈发认真起来。

他自幼读书，当然知道“存天理灭人慾”这句话。

东宫讲官教他理解这句话时，都是往“克己復礼”上讲的。

可今天苏泽说“灭人慾是放下主观感受，用理性去观察天理”，这让他感觉耳目一新。