第260章 五洋祭（2/2）
老学长说到这，表情煞有介事：“结果第二天，就被一帮退役水手堵住，一顿好打；然后官府介入。”
斗狠？小帮派敢打贏退役老水手，接下来就名正言顺镇压，更何况压根打不贏。
据说巨鯨帮调来的老水手就两个，但是从其他地方调来的青壮足足是小帮派的几倍甚至十倍。
在这种衝突下，欺负一个没有官身的，打死了，最终会被地方官们当成“互殴”上报。
宣冲疑惑：“小帮派就没法翻身，江湖就是大鱼吃小鱼了？”
老学长：不一定，除非小帮派能够联繫到一个武功非常厉害的“独行侠”，且能让这个独行侠出手，巨鯨帮才会给几分面子。
独行侠犯案，可以凭本事全身而退的，若是没有同级別高手来盯著他，就是法外狂徒。
犯事的独行侠往往会选择换身份逃到別处，在他下一次亮出江湖的名號之前。没人知晓他是谁。
但若是有高手盯著他，独行侠犯案后，那就是流窜几个省份，都摆脱不了这些高手的紧盯。独行侠在逃亡过程中是不能坐火车，不能走枢纽的，而高手们则是可以接力，以至於独行侠最终被逮捕。
故，各大帮会一般不招惹独行侠，但也不是要彻底让步；只要把供奉高手拉出来，独行侠在过两招后，发现手头上功夫不如对手，就会大大咧咧表示不管这件事。
不过说到这，老学长感慨：“近百年来，能够一人逼退大势力蓄养高手的独行侠，也越来越少了！侠客行已经越来越縹緲了。”
首先就是巨鯨帮（船业）唐门（机械业）长乐会（矿业劳工）这类老牌帮会势力在工业革命初期积攒了大量资金。而穷文富武，他们这一百年稳定下来后，也是传承了一些“武学”。
再者就是这年头，也越来越缺少无脑热血的大侠了；一流的武者是报效帝王家，其次则是投身军中沙场搏个出身，最次才是无组织无纪律的乱搞。
学长点了点陈旧的边小报上，那號称“江南小神龙”的陆长丰少侠；这傢伙两年前还在江湖走，成名后就不见了。
宣冲联想到：东图那个教头，作为华山派弟子，早年属於標准的愣头青，被小帮派设了套，不得不出手，犯了事后，最终无处可躲来到东图。
宣冲再一次坚定信念：所以说嘛，江湖？这玩意，充满了尔虞我诈，虚偽客套，我这种老实人是绝对不该和这类人打交道的。
…闻风…
宣冲又一次拿著直尺，在面前划了一千条直线，构成“感音栏”类似於琴弦。
琴弦能发声，同时遇到声音也会震动，故这是一个感应音波的结构；宣冲隨后將这个音柵推送到隔壁水手学院1344.54m处开始感知。
顺便拿出直尺，做出一条长实线，使得自己拥有目標的镜头。宣冲：“嘖嘖，现在音画同步了。”
话说有异能怎么用？直接欺负人太孬了。且太欺负人被同级別的大佬们撞见，那就不好了。所以在別人看不到的地方，获取有用信息，才是王道。
两个水手正在用桌面玩手指拔河，这是常见的酒吧小游戏，即桌面上摆著一张牌，双方各用一个手指，看谁能把牌挪到自己这边。牌是铁质地，不容易碎，牌下面自带滚珠。
“喂喂喂，听说了吗！这次奏乐的是天音团！”
两位血气方刚的水手一边较著劲一边说
“知道，知道，你喜欢的『天依姐姐』主持这次祭祀的雅乐。
“你知道吗，天依小姐的父亲可是三品游击將军！”
“真的假的？”
而这边，宣冲正在测量他们拔河时的肌肉力矩分布。宣冲根据两人从胳臂到脚下的发力动作，测绘出力矩。同时发现两人在谈到美人时，都暗中用上了內力。
至於他们所说的“天依小姐”，来到这个时代，宣冲自詡了解礼法，对此不屑。
即使是宫廷乐伶，依旧是乐伶。真正高门大户的小姐，学的都是被朝中公认的，女子应当有的才学；要么是学的是“卜天”（天气预报），要么在桑蚕部，主导农作物育种。
至於“乐伶”招摇过市，常因为容貌，被市井追捧。在真正能进的了宗庙的大人物眼里，只是一个负责“演”的人。
贞汉有理学大师有这么一句话：女子以貌为德，难养品性。这一句话前面则是，男子兴怒而动，勿掌重器(不可能成大器，也不能让他掌握重器)。
宣冲猜测了一下：“那个天依，如果真的是游击將军的女儿，应当是庶出吧。”
作为第一红朝的独生代，宣冲对於文、艺是毫不掩饰的恶意。对於数理化工几乎是有著狂热的执念。
…维校是有艺术生…
在乐团中，秦天依指挥编钟编韵，每一个编钟的音色，她都在仔细校音；她抬起袖口，布绢延长如同灵蛇一样拉动编钟，控制“宫商角徵羽”。
五洋祭的礼乐部分是落在她肩上。她追求的音乐效果，有著外行人不知道的指標，但是却又是大眾很敏感的要素。
在电影动画等传媒发展之前，音乐是承担著引导个体情绪，精神，朝著社会的宏大意志靠拢的任务。
祭祀所用音乐非常庄重，悠然严肃。编钟的轻盈开头，隨后悠长號角奏响，隨后各类金属清脆敲击，如同军队入场。给人带来一种处在“眾志”之中的感觉。
值得一提的是，宣冲前世新罗和港城是没有这种音乐。
所谓流行文化的乐曲充满了快节奏，只能感觉到是一个少年在挥霍青春嗨起来，亦或是独自伤情的忧伤。一种只为了“今天的灿烂”“今夜的阴鬱”的宣泄。没有意志长久耕耘的敘述。
因为那两地的文化是残缺的。就如同和英法殖民的诸多岛屿一样，当地大量原生文化都被摧毁了，以至於后世一听到粤，闽语，完全想不到庄重的概念。（音乐推荐：浸春芜，闽语）
什么是礼乐？乐而不淫，哀而不伤。
礼乐的核心目的是“主导”而不是迎合“欲望”，礼乐的核心目的是，让个体受眾贯彻来自文明的意志。
一个国家如果没有相应的礼乐，那么某种程度上，是凝聚不起来足够的庄重，给一件国家层面要办的大事定性。
和当时新罗、港区流行文化盛行同时期的日本音乐中，反而会出现一些足够大气的乐曲，表现出礼乐的风格；可见，抢过去典籍，那是真的在研究。
…课堂是多样化…
穿著素服的秦天依一点一点调节音色。她不单单是在分析音乐曲调，更是带入群眾听音时，情绪上的变化。
在二十六世纪，音色引导群体情绪，有著一套详尽的科学体系。
二十六世纪，有著更加先进的让人类情绪同频的“记忆规划”手段。
作为“艺术生”的秦天依，尝试在古代世界中，如何使用“音乐”让这个时代的人对海洋概念產生认知上的同频！那就要抓住一些要点，唤起共同记忆。
参与五洋祭的人有商人、水手、海军，但是他们都是在海边长大。他们的共同记忆，会被海涛，轮船汽笛，风帆，以及船锚等声音唤起。
这些“声音”都是“固化记忆点”，礼乐在奏响的时候，这些音色的插入，唤醒这片土地上的不同阶层，不同年龄的人向著中心靠拢。
秦天依本次课堂自选的第一小题：我要奏响最有威力的礼乐。
这一点，宣冲时代的那一代是完全不懂。被理工醃入脑的宣某人，会嗤笑“音乐，音乐，他值几个师？”
实际上礼乐是相当厉害的一门技术；从宣冲时代向前推百年，无论是黄河大合唱，还是义勇军xx曲，还有松江上，都是“通过共同记忆，进行情绪同频”概念下，最顶级精神武装。
这是古老文明在科学技术全面落后的低谷时期。展现出的压箱底的底蕴。
故第一红朝建国前期，国家最危亡时，完成了其他民族势力想不到的“血税”上缴。
相较於一个世纪后，宣冲那个年头；世界上不乏人口突破上亿，文化独特的民族国家群体。但是那些庞大人口不能凝聚起来交血税，所以他们工业时代就是奴种。
奴种们靠著卖血，卖器官，支撑著“米刀”绿纸这种日益脱离实际生產的货幣的幣值。英勇的反抗，铭记住牺牲；对於这些蛮夷们来说，还是太难了。
秦天依开始沉浸在这种礼乐背后的“精神唤醒”，身上出现了微弱的光学流动。显然，她也在动用“觉醒”异能之力。
秦天依对於“觉醒”力量的认知是：这是一个“祖巫神通传承”体系，发展到近代工业社会的剧情位面。
(本章完)