第5章 皆入甲斋，一室难为（1/2）

书斋內。

隨著梁山伯流利的背诵，祝英台不由得眼睁大，口微张。

她心中惊嘆之余，竟还生出了崇敬之感。

是的，崇敬。

她的记性也很好，在同龄人中算得上出类拔萃。可眼下，听了梁山伯的背诵，她才知道什么叫“强中更有强中手”。

这种境界，她望尘莫及。

梁山伯背完了文稿的最后一句，声音落下，书斋中一片寂静。

窗外，松声阵阵，像是在为他喝彩。

孟文朗沉默著，看著梁山伯，目光中的审视已完全消失，取而代之的是一种遇见人才时的郑重。

终於，他开口讚赏道：“过目成诵，这书中才有的事，今日我竟亲眼得见了！你父亲信中说你『资质尚可』，这哪里是『尚可』，实是踔绝之能！”

梁山伯道：“先生过奖了。不过是记性好些罢了，算不得什么真本事。”

孟文朗端起案上的茶碗，轻轻抿了一口，放下茶碗，缓缓说道：“你过目成诵的本事我已亲眼见证，並无虚言。不过，学问之道，不止於背诵。背诵是入门功夫，若能举一反三、触类旁通，更是真才实学。我再问你一个问题，你且答来。”

梁山伯欠身道：“请先生赐教。”

孟文朗略一沉思，道：“《论语·学而》首章，『学而时习之，不亦说乎』，此句人人能诵，人人能解。然我且问你，孔子所言『学』字，究竟何指？是读书之『学』，还是修身之『学』？抑或二者兼而有之？你且细说。”

此前在草桥亭，祝英台向梁山伯请教了“学而时习之”中“时习”究竟是“以时诵习”还是“诵习以时”。

而现在，孟文朗竟也问到了此句，问的却是“学”字。

这个问题看似简单，实则大有深意。

自汉代以来，对“学”字的詮释便有多种说法。郑玄注《论语》时將“学”解作“学问”，偏重知识的积累；而王肃等人更强调“学”是修身养性、践行道德的功夫。两派爭执不休，各执一词，至今没有定论。

孟文朗拿这个问题来问梁山伯，是在试探梁山伯的见解，看梁山伯是有自己的独立思考，还是只会照搬前人的註解。

梁山伯听罢便知，这个问题不能答得太浅，也不能答得太深。太浅了显得没有见识，太深了又可能触犯这个时代的经学传统。

他思索了一番，方开口道：“先生此问，学生以为，需从两处著眼。”

“哦？说来听听。”孟文朗眼中闪过一丝兴趣。

“其一，从字义上说，『学』字在《论语》中出现凡六十余次，含义各有不同。有时指学习知识，如『学而不思则罔』；有时指效法他人，如『见贤思齐焉，见不贤而內自省也』；有时指修身养性，如『君子博学於文，约之以礼』。可见，『学』之一字，本非单一含义，需结合上下文方能定其指归。”

孟文朗微微点头，没有打断他。

梁山伯继续道：“其二，从《学而》首章的整体文意来看，『学而时习之』之后，紧接著便是『有朋自远方来，不亦乐乎』、『人不知而不慍，不亦君子乎』。这三句话，层层递进。从个人学习，到与人切磋，到面对不理解时的从容。

若將『学』仅解作读书求知，则『不亦说乎』的『说』便止於知识的获得；若將『学』解作修身之道，则『说』便更深一层，是德性日进、內心充实的喜悦。

学生以为，二者不可偏废。孔子之学，既是求知之学，也是修身之学。求知是为了明理，明理是为了修身，修身是为了践行。三者贯通，方为完整的『学』。

譬如种树，求知是浇水施肥，修身是修枝剪叶，践行是开花结果。三者缺一不可。若只求知而不修身，便如只浇水而不修枝，树虽高大，却歪斜不正；若只修身而不求知，便如只修枝而不浇水，树虽端正，却终將枯槁。”

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孟文朗听完，目光定定地看著梁山伯，眼神中又出现了一丝审视，不过这次，是因他觉得自己发现了一块美玉，既惊喜於这块美玉的质地，又在思索该如何雕琢。

他教书十年，见过许多学子。有些人天资聪颖，却浮於表面，只知死记硬背，不求甚解；有些人勤奋刻苦，却资质平平，难登堂入室。

而眼前这个少年，衣著色调暗淡、材质粗糙，脚上的草鞋还沾满了泥巴，可他不但能过目成诵，还能在短短几句话中，將“学”字的多种含义梳理得如此清晰，又能以种树为喻，將求知、修身、践行三者的关係说得如此透彻。

这个少年的回答不偏不倚，既不拘泥於郑玄之说，也不盲从王肃之见，而是拥有独立思考的能力，取两家之长，融会贯通，自成一理。