第二章 官场问对，史大郎小试牛刀（2/2）

钱万里“哦”了一声，脸上看不出喜怒，点头道：“既读过圣贤书，自称晚生倒也无不可。”

史进心中一喜，连忙改口：“是，多谢县尊大人。”

钱万里又问道：“你且说说，读圣贤书，所为何事？”

这是一道典型的面试题。北宋儒生论学，最喜欢问的就是“读书何为”。標准答案是“修身齐家治国平天下”，但若只答这九个字，便显得空洞无物，落了下乘。

史进略作沉吟，答道：“晚生以为，读书之要，在於明理。明天地之理，便知敬畏；明圣贤之理，便知进退；明人心之理，便知善恶。敬畏、进退、善恶三者兼备，方能立身处世，不负所学。”

钱万里眼中闪过一丝惊讶，抚须道：“明理三知——敬畏、进退、善恶。这个说法倒是新鲜。你再说说，何为天地之理？何为圣贤之理？何为人心之理？”

记住我们101看书网

史进定了定神，朗声道：“天地之理，便是阴阳消长、四时更替，春生夏长、秋收冬藏，不为尧存、不为桀亡，此乃天道。圣贤之理，便是仁义礼智、孝悌忠信，张横渠所谓『为往圣继绝学』，便是要薪尽火传，教化万民。至於人心之理——”

他顿了顿，目光直视钱万里，语气诚恳：“晚生年少时曾听家父说起一事。有一年大旱，庄稼绝收，外埠有数十农户逃荒而来，路过史家庄。家父见他们可怜，便打开粮仓賑济半月。有人劝家父说，这些人非亲非故，何苦如此？家父答道：『人飢己飢，人溺己溺，此乃人心。若见饿殍而不救，与禽兽何异？』晚生以为，这便是人心之理——惻隱之心，人皆有之；善恶之別，存乎一念。”

说到这里，史进忽然话锋一转，声音低沉了几分：“只是晚生近来也常想一个问题——惻隱之心固然是天理，可若有人利用这惻隱之心行骗，又当如何分辨？晚生在庄上见过不少流民，有的確实是逃荒避祸，有的却是奸人偽装，以乞討为名，实则踩点探路，图谋不轨。若是放他们进庄，怕引狼入室；若是不放，又於心不忍。晚生学问尚浅，此事一直想不明白，今日有幸得见县尊，还望县尊指点一二。”

钱万里手中的茶碗微微一顿，看著史进的眼神越发柔和。

这番话，前面引经据典，说得堂堂正正，最后却落到了“实务”上——既展现了对儒学义理的理解，又不显得迂腐空谈，反而將话题引向了最让地方官头疼的“流民与匪患”问题。

更重要的是，这句话里藏著一个精妙的暗示：史家庄经常有“不明身份的人”在附近活动。

钱万里放下茶碗，沉默了片刻，忽然笑了起来：“好一个『人飢己飢，人溺己溺』。你一个庄户人家的子弟，能说出这等话来，著实不易。史太公教子有方啊。”

他顿了顿，又道：“你方才问的那个问题——如何分辨真假流民？此事说来也简单，也不简单。简单的是，流民入境，必有路引；若无路引，便是非法流窜，拒之门外便是。不简单的是——那三山五岳的强人，哪个会带著路引来？他们若是下山劫掠，披上羊皮装难民，一言不合拔刀暴起，你又能如何？”

史进立刻接话：“县尊所言极是。晚生正是担心此事。庄上青壮虽有些力气，却无趁手兵器，若真遇上那伙亡命之徒，只怕赤手空拳，难以抵挡。”

钱万里闻言，笑容更深了几分。

他如何听不出来，这后生前面引经据典、高谈阔论，绕了这么大一个圈子，最后落脚点还是想要討要些好处。

但这个圈子绕得著实好。

若是一进门就直愣愣地討要好处，他钱万里连眼皮都不会抬一下。可这位史大郎，先以读书人身份自居，再用“明理三知”展现学问功底，接著以张载的名句引出“人心之理”，最后话锋一转落到“匪患”实务上——一套组合拳打得行云流水，既不失体面，又切中要害，分寸拿捏得恰到好处。